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內容簡介
宋代以後的中國思想史，三教關係為極大極難的課題。難處在於：首要需能總持各學派之義理與精神，還需有廣闊的理論背景，又要具體了解相應的歷史、社會脈絡，尚需擺脫固有的知見框架與立場，盡可能持平地看待彼此之間的挪借、錯位、轉化、融攝等關係，從而抉發對應於今日仍然深具啟發的論學宗旨與工夫。
儘管日本、歐美對於三教交涉關注既久，研究深廣，但本書取題新穎，問題意識明確，復能諦視問題淵源所自，並藉作者擅長之文本義理分析，與堅密論證，拓前人未至之新境。全書分為九章，主題包括道盛與弘智的統攝哲學、過與無明、藥病論述與教法型態、天均與易莊會通、公安袁氏解莊、佛教孝道觀、臨濟禪僧周理釋夢理論……等，對晚明思想史研究具有高度的學術價值。
作者介紹
徐聖心
祖籍廣東蕉嶺，1965年生於臺灣彰化，1998年獲國立臺灣大學中文所博士。現任國立臺灣大學中國文學系教授，2014～2015年曾任日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。學術領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。
除《青天無處不同霞 : 明末清初三教會通管窺》外，已發表論文尚有〈真人不夢與莊周夢蝶〉，〈偶然性．再現．生命實相──蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉，〈「莊子尊孔論」系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉，〈先秦關於「人與國家」主題論述的兩種型態──從韓非子對儒家的批評談起〉，〈《史記》論「個體與歷史」舉隅──〈伯夷列傳〉決疑〉，〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉，〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉，〈陰陽神化與繼善成性──宋明儒對〈繫辭．上傳〉第五章第一節的闡釋〉，〈楊貴妃在當代東亞──文藝的形象塑造與生命解讀〉，〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉及〈在異域回眸中國──劉大任袖珍小說中的文化反省〉等。
目錄
第一章 緒論
第一節 前言：何時明末？何以清初？何謂三教？何用會通？
第二節 明末清初思潮的線索與特徵
第三節 三教會通諸議題及本書趣向
第四節 本書主題與結構
第五節 三教會通前之預備
第二章 統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火．爐．土．均」取象為例
第一節 道盛師生的課題：坐集折中千古之智
第二節 道盛：大冶紅爐禪
第三節 道盛之火與方以智之土
第四節 方以智：「均」作為統攝哲學之意涵
第五節 小結
第三章 儒學對佛學無明問題的回應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔
第一節 前言：從蕺山評功過格談起
第二節 「過、惡」的現象學式考察
第三節 儒學對無明的發現與理解
第四節 由過、惡與無明中解脫之工夫
第五節 「過」與「無明」設詞之異
第四章 渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微
第一節 前言：洞悉思想體系的核心
第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色
第三節 「渾天—天均」之系統
第四節 《莊子解》與儒道同異之辨
第五節 檢討與發微
第五章 儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻／辯
第一節 前言：「應病予藥」喻之提出、承受與反駁
第二節 方以智論「應病予藥」之弘規
第三節 王夫之駁「應病予藥」說
第四節 二人型態之異同
第六章 晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」
第一節 前言：孝的文化史意義及儒佛衝突
第二節 袾宏論孝──至德要道與涉妄非真
第三節 寂光的律學中興
第四節 智旭的願心與儒佛會通
第五節 弘贊──性本孝慈
第六節 澹歸──孔釋同心與立身行道之大
第七節 出世孝之勝義
第七章 貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學
第一節 前言：另類莊子注
第二節 佛學為宗之交會
第三節 儒學義理之並擷 ·
第四節 三教會通之綜合
第五節 公安袁氏之立義與限制 ·
第八章 夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究
第一節 徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察
第二節 夢的解析與觀法綜論
第三節 三教論夢或夢境之異
第四節 小結
第九章結論
第一節 串講
第二節 疏異
第三節 綜攝
第四節 期會
參考書目
索 引
後 記
序
王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分，若必有所歸，則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及：「此書議題有意味，日本方面累積成果不少，大概也是受彼邦的影響吧？」實則初版後記言之頗詳，無煩再申。日本的三教論述，實是在相關研究開始之後，才逐漸歷目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機，是莊子的思想性格及其與孔子間之密意，即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」系譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移，所引發對學派本質認識之真偽或偏正，滿懷疑趣。尅就本書言，佛門孝道觀完成最早，對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論，錢穆先生之拒署，與謝幼偉先生之致憾；船山解《莊》結穴於天均一義，亦早在碩一已思及，唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題：統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」，別源於禪七之經驗；詮徹庸之論夢，乃因夢事與個人生平相纏，且其說於總結中又有開拓，讀之欣悅而有作……。故全書議題，初皆源自筆者的生命經歷，續則因平時閱讀、教學之際，困思所及，本非因襲於何方何人。
本書主題與結構擘畫多年，固亦不能專力於一二大家，使論點更深入；亦未能羅縷於演變之歷然，使軌跡更清晰，但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話，實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想，又不止限於明末清初一段，而是遠源於思想史脈流的長期關注，而後了知那些主題在歷史上重要，又未能充分釐清，至此期復現，或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言，必細密指出此前論而未決之問題及其關涉三教之處，而後顯出此期成就何在。並且，全書除緒論、結論外，主要七章，實可含括入三個主題，三個主題又互相攝入，細讀自能體會：統攝哲學的可能，三教思維方式的交鋒，以及教法的特殊型態。只是思維方式談何容易，故必由各方最凸出的議題產生對話，方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點，正是此期思想家的關注；此對立之超越，則是思想家努力的方向。而關於統攝哲學與教法型態，皆必推至圓教之智慧，本書亦著力探討，細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想家，實則其中也多彼此為師生、為摯友，皆由相關主題而彼此緊密關聯著。
此版數項修訂，最關鍵處在教法之極致型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱，新版改以「圓徹」表示。「圓」乃圓教之圓，圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義；「徹」乃徹上徹下之徹，徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨，與第八章之「夢即佛法」之意，其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣，型態也更接近中國思想家會通時的構想。而「Ω」所表示西方式終極之義，亦同為新版所不用。是義的當與否，尚祈方家賜教是幸。書成後，幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評，簡述本書之取象論議之法，衡量此書在諸三教論著中之定位，並提出發展之可能。謹此致謝。值此再版之際，略弁數言如上。
（中華民國丙申年桐月於述橫齋）
詳細資料
- ISBN：9789863501565
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 376頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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內容連載
第三節 三教會通諸議題及本書趣向
本節，先就學界目前成果略做考察，其次再予綜合說明，最後導出本書選題與推進學術前沿的側重點。綜論三教合一史方面，日本早已有久保田量遠《支那儒道佛交涉史》及《中国儒道仏三教史論》。此外尚有久須本文雄、常盤大定、道端良秀等，而以荒木見悟《佛教與儒教》達到高峰。在國內，此題之研究雖不甚顯，亦有釋悟慈編《鳴道集說的研究》，研究金朝李屏山。鄭志明《明代三一教主研究》，討論林兆恩等。
分論不同立場的思想史研究，在儒學方面，或綜論陽明後學；或論陽明學及其士人社群；或以王夫之作為考察對象的幾種專著；或論究方以智思想諸面向；或論此期儒學之流變轉折。此外，綜論此期思想史與佛儒交涉，尚有山井涌《明清思想史の研究》，與荒木見悟論陽明以後思想史動向諸鉅著，如《中国心學の鼓動と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等，其中不僅能顯示思想史的多面向與複雜度，且觀點特出，見解深入，並發掘許多鮮為人注意的重要思想家，如鄧豁渠、管東溟（1535-1607）；或批判中國大陸的研究，如對王廷相（1474-1544）、郝敬（1558-1639）的再解釋……等。
誤區一：不吃或少吃藥，因為「是藥三分毒」 確實，藥物是一把雙刃劍，可以治病但也可能導致不良反應。但不良反應的發生是機率性的，而且即使發生了不良反應，多數也是輕微的、可控的。對高血壓患者來說，只要掌握好適應證和禁忌證，做好監護，在醫師或藥師指導下吃藥，收益是遠大於風險的。 誤區二：降壓藥會有依賴性，最好不吃 有些人認為，得了高血壓吃藥會有依賴性，吃了就停不了。 其實，高血壓疾病是一種慢性病，目前只可控制，無法根治。使用降壓藥不會有依賴性，絕大多數患者都需要按醫囑使用藥物，來降低並維持血壓在正常範圍內。高血壓一般不引起癥狀，所以我們有時並不會認真對待，但不得不說的是，這些藥物可以預防嚴重心腦血管事故，在特殊情況下，甚至可以挽救我們的生命。血壓降到正常，只能說明藥物有效果，不能說明高血壓已被治癒。高血壓通常需要終身堅持服藥。血壓穩定正常以後，在嚴密觀察下，有時可以謹慎地小量減藥，但還是不建議停藥。否則，多數情況下血壓會反彈。 誤區四：沒有不適感就停藥，不舒服了再服藥 有些人認為，沒有不適感，說明血壓正常，可以不吃藥，只在有癥狀（比如頭痛、頭暈、眼花、失眠等）的時候才用吃藥。但高血壓還有另一個名字——無聲的殺手，有的高血壓患者，即使血壓高達 200 mmHg 以上，也沒有癥狀，這種情況被稱為適應性高血壓。高血壓患者存在發生心肌梗死、腦卒中、腎臟損傷和其他嚴重問題的風險，高血壓藥物可以幫助降低以上風險，有助於延長生命。總而言之，高血壓只有在醫生的指導下長期堅持服藥，才能有效減少危害。停停吃吃，容易引起血壓波動，不僅無益甚至有害。...經常會有一些患者用看抗菌素的視角去看降壓藥，比如「開始不能用好藥，否則再高了就無藥可用了」，其實這種觀點都是錯誤的。抗高血壓的老藥普遍存在不良反應高、不能維持 24 小時藥效等問題，而新藥多為一線降壓藥，一天一次，藥效就可以維持 24 小時。但具體選擇哪種藥物，還需要遵醫囑。 誤區六：降壓藥定期換一換，效果會更好 有些病人經常主動地變換降壓藥物的品種，但頻繁換藥或隨意換藥，會導致藥物的血液濃度不穩定，血壓也就不穩定。所以，在選擇某些降壓藥物後，如果獲得了滿意的效果，就應該繼續堅持服用。如果有血壓波動的情況發生，應該尋找其他原因，包括感冒、發熱、情緒波動、熬夜、過度勞累等，都可能導致血壓波動。 但也不是說一旦選中一種藥，就不能再更換。如果用藥一段時間，血壓控制得不好，甚至聯合用藥也不見效，又或者是出現了諸如乾咳、頭痛、水腫、血肌酐升高等嚴重的副作用，就應該考慮及時就醫，並在醫生的評估下決定是否需要更換治療方案。...總而言之，長期高血壓的危害大，忽高忽低的血壓危害更大。血壓不但要控制，而且要平穩地控制，按時用藥、用長效藥、維持穩定的藥物濃度，就能維持一個穩定的血壓。得了高血壓並不可怕，只要定期就診、定時測量、定時服藥，高血壓患者也能像健康人那樣生活。參考文獻[1] 高血壓聯盟. 中國高血壓患者教育指南[J]. 中華高血壓雜誌, 2013, 6(12):1123-1149.[2] 胡盛壽,高潤霖,劉力生,等. 中國心血管病報告 2018 概要[J]. 中國循環雜誌, 2019, 34(3):209-220.本期合作藥師中山大學孫逸仙紀念醫院副主任藥師 廖日房本期科學審核哈爾濱醫科大學附屬第一醫院副主任藥師 劉子琦本文首發 丁香醫生策劃 Karen 責編 Murphy 排版 麗雅責任編輯：張瑞
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